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《弟子规》解读第二讲

田松林

一、孝是人生道德的根本

“入则孝”,就是为人子弟者,在家要孝敬父母。这是《弟子规》讲的第一个问题。

为什么首先要讲“孝”?因为“孝”是人生的根本。孔子说:“夫孝,德之本也!”“百善孝为先”、“人之行,莫大于孝”。

“孝”,是人一生下来,第一要做的、必须要做的事。不做,则不可为人也!因为禽兽皆有孝,羊羔跪乳,马不欺母,乌鸦返哺,人不孝,禽兽不如也!

什么是“孝”呢?“孝”就是善事父母。所谓“善事”,包括了两个方面:一是尽心,就是用心,全心全意;一是尽力,就是用实际行动。心里念念不忘父母的养育之恩;行动上要处处侍奉好父母的生活,让父母生活得幸福、安康、快乐。尽孝,就是对父母的报恩。我们知道,人生最大的恩情,就是来自父母,是父母给了我们一切。母爱,是最无私的,最无价的。天上地下,再没有任何一种善行可以与母爱相比拟。

唐山大地震,有母子二人被压在废墟中。幸好都被石木支撑着,还没有死去。但,却都被紧紧地压住了,母子之间横隔了一条水泥梁,母亲只能用手摸到儿子的脸。儿子还小,还不会说话。母亲为了让孩子活着,她把自己的十个手指都咬破,让孩子吸吮自己的血。孩子活下来了,年轻的妈妈,却流尽了全身的血。

这动人的一幕,是解放军把她们从废墟中扒出来时,展现在人们面前的。当时人们都哭了。孩子的生命是母亲给的,在儿子面临死亡的时候,又是母亲用生命换取了儿子的再生,这种天大的恩情,也只有母亲才能给予。

一位名为班三姑的母亲,在村上是单门独户,在儿子三岁的时候,丈夫就因车祸去世了。母子二人相依为命。不幸的是在孩子十岁的时候,她患了癌症,经医生诊断,仅还有十个月的生命期限。她深怕自己死去以后,孩子无法独立生活,不能健康地成长,她就硬抗着不让自己倒下去。这种爱儿子的信念,成为了她精神上的一个强大支柱,多少次都从死亡中挣脱了过来。她对医生说:“我要活着,我要为儿子活着!”她只要看到孩子,活着的信心就更坚定。她硬是由仅仅十个月的生命期限,又整整活了十年。直到儿子娶了媳妇,成了家,她才闭上了眼睛,创造了人世间母爱的一个伟大奇迹。

像这样的母亲,在现实生活中,有着千千万万,像这样天大的恩情,我们又是用什么样的孝报答得了呢?所以孔圣人教导我们说:“孝无终始。”孝,是永远也做不到头的!

所以说孝是做人的根本,孝是天经地义的。“教民亲爱,莫善于孝……五刑之属三千,罪莫大于不孝。”自古以来,中华民族的传统道德,对人的教育,都是由孝开始的。子孝,则家兴焉;君孝,则国兴焉!所以历来都是“求忠臣于孝子之门”。尧在年老的时候,就选了当时天下第一孝子舜继承了他的皇位。因为一切的“仁政”、“义举”都是由孝而产生的。一个对父母都不孝的人,是不会做到“泛爱众”的。

二、从哪些方面来落实孝道

我们了解了什么是孝,人为什么要孝,具体到我们青少年来说,怎样来尽孝道呢?孝,从哪些方面做起呢?《弟子规》中,列举了二十八条在日常生活中的具体行为,并做了说明。这二十八条行为,又分作了八个方面,既具体又现实。

第一个方面:

父母呼,应勿缓,父母命,行勿懒。

[解]父母亲叫你的时候,要立刻答应;不能迟缓;父母亲让你做事的时候,要马上去做,不能拖延偷懒。

父母教,须敬听,父母责,须顺承。

[解]对父母的教诲,要恭敬地聆听;对父母的责备,要顺从地接受。

就是父母叫你,要立即答应,不要像没听见一样;父母让你干什么,不能懒惰,不能磨磨蹭蹭;父母教育你,要恭恭敬敬地听,用心去思考,诚心履行;父母责骂你,批评你,要虚心接受,不能反感,不能有怨气,要努力改正自己的错误。《礼记·玉藻》篇说:“父母呼,唯而不诺,手执业则投之,食进口则吐之。”这样做是对父母的尊敬,是对父母的态度。

这样的要求并不严格,一点儿也不过分。想想父母对我们是怎样的,你就觉得是非常应该了。小时候,我们一哭,母亲就立即把奶头送进我们嘴里,就怕我们的身心受伤害;我们有事招呼父母,父母都是马上把一切事情放下来照顾我们,就怕我们受到点滴的委屈。我们一生的幸福都来自父母的精心养育和无微不至的关怀。反过来,我们能做到“应勿缓、行勿懒、须敬听、须顺承”,还不应该吗?

第二个方面:

冬则温,夏则凊,晨则省,昏则定

[解]子女照料父母,冬天要让他们温暖,夏天要让他们清爽凉快。早晨要向父母请安,晚上要替他们铺好被子,侍侯父母安眠。

《礼记·曲礼》云:“凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。”

当然,我们现在不需要温被窝、扇凉席了,但,一定要让父母睡舒服。早晨晚上都要对父母给以关照。不管父母需要不需要,这是一种礼节,一种孝道。

东汉有一个叫黄香的孩子,九岁丧母,尽孝于父。他就冬天为父亲温被窝,夏天为父亲扇凉席。这就是《三字经》上说的:“香九龄,能温席。”成为历代佳话,他的孝,载入了历史。

第三个方面:

出必告,返必面,居有常,业无变

[解]出门要告诉父母一声,回来要通报一声,以免父母挂念。平时居住的地方要固定,选定的职业或立定的志向要努力去完成,不要轻易改变。

有一个女学生,星期六吃过早饭,出去玩儿,没和父母说,到吃午饭时她没有回来,父母很着急,到了吃晚饭,还没有回来,直到夜间还没有回来。父母的心就慌了,就到处去找,亲戚家、同学家,该打的电话都打了,该去的地方都去了,都一无所获。父母急得火烧火燎,于是就做出了各种不祥的判断:离家出走了?被人拐骗了?被人绑架了?被人杀害了?父亲心伤,母亲哭泣,老师焦虑,爷爷奶奶睡不了觉,姥爷姥姥吃不下饭,亲戚邻居跟着忧虑着急,闹得上上下下乱做一团……

到了星期日下午她回来了,去同学家玩儿,玩高兴了没有回家。像如此的行为是绝对要不得的,是绝对不允许的。你这一高兴,带来了多少人的担心,制造了多大的麻烦、多大的痛苦?因为一人牵动万人心……

所以我们必须做到出必告,返必面。不这样做,就是心中没有父母,就是不孝。

第四方面:

事虽小,勿擅为,苟擅为,子道亏

[解]不要因为是小事情,就不禀告父母而擅自去做。假如自作主张地去做事,那就不合乎为人子女的道理了。

物虽小,勿私藏,苟私藏,亲心伤

[解]东西即使很小,也不要偷偷私藏起来。否则,一旦被发现,父母一定会非常伤心生气。

《礼记·坊记》篇中说:“父母在,不敢私有其身,不敢私有其财也……”

我们的一切,都是父母给的,都是属于父母的,一切都是由父母来决定的。事情再小,你自己主张做了,你不知道事情的原由,也不知道做事的分寸;你目无父母自作主张,就是错误。东西再小,也不能私自藏起来归为自己,因为你不知道这东西的来由,也不知道这东西将派何用场,你私自拿了,父母能不着急伤心吗?更重要的是,这种行为一旦形成了习惯,就会导致道德上的败坏。自作主张,就会发展成自以为是,独断专行;自己私藏东西,形成习惯,得不到克制,就会发展成为盗窃、索贿、吃私、贪污、变公物为已有,就会走上犯罪、毁灭前程的道路。这是十分危险的,绝不是小题大作。比如上一讲我们谈到的因小偷小摸形成了恶习,而不可逆转,走上死亡之路的那个例证,就是一个最好的说明。同学们一定要切记切记,因为从这些小小的行为中,所反映的是人生道德的大问题。

第五个方面:

亲所好,力为具,亲所恶,谨为去

[解]父母对我们一些合理的期望,如希望我们有德行、身体好、学业好、志高远,我们要尽力去完成。另外,对于亲人、领导、朋友的合理希望,我们也要尽力去做。在合理的范围内,父母所厌恶的,要谨慎地去除,包括自己的坏习惯。

到了这一小节,《弟子规》的内容又深化了一步,由行为表现,上升到了思想修养。这里所说的“亲所好、亲所恶”,都包含了两个方面的意思:一个是父母本身喜好的东西,一定要努力地为他们准备好,让他们满意、高兴;一个是父母喜欢我们所做的,我们就一定好好地去做,让父母高兴。

父母本身所讨厌的,一定要小心翼翼地处理掉,不要让父母看到心烦;另一方面是父母不愿意叫我们做的,我们就坚决地不去做。

但是,这里指的“好”与“恶”,是“是”与“非”的“好”与“恶”。“好”是指对的,正确的;“恶”是错的,是违背常理的。所以,我们把握“好”与“恶”要有一个标准,就是“是”还是“非”。

比如父亲的“好”是酗酒,母亲的“好”是狂赌;父亲的“恶”是儿子的苦读,母亲的“恶”是女儿的交友。这就得个别问题个别对待了。这在“亲有过,谏使更”里,我们还要讲到。

比如,在春秋时期,有一个叫老莱子的人,他非常孝顺。让父母过得非常愉快、舒心,父母活得年纪都非常大。父母爱欢乐,老莱子都七十岁了,他还穿上花衣服,头上扎着小辫儿,手里拿着拨浪鼓,又跳又舞地逗父母欢笑。

又如:晋朝有一个叫吴猛的小孩儿,他才八岁。家里很穷,每到夏天,蚊子特别多,又买不起蚊帐,又没有现在这么多的防蚊药物。经常咬得父母睡不好觉。父亲还要天天劳作,睡不好觉,第二天劳动就无精打彩。父亲非常讨厌蚊子。吴猛为不让父亲烦恼,每天晚上他都要先把衣服脱光,把全屋的蚊子都引到他这儿来咬他,把蚊子喂饱,再不咬人了,再请父亲来睡觉。这都是我们学习的榜样。

下面进一步说:

身有伤,贻亲忧,德有伤,贻亲羞

[解]要爱护自己的身体,如受伤害,父母则担忧。要注意自己的品德修养,“守身为大”,要守住自己的名节,要谨言慎行。如果违反了道德,甚至违犯法律,做出伤风败德之事,会使父母蒙受羞耻。

如果我们的身体有所不适,或是受了损伤。父母是非常为我们担忧的;如果我们的品德不好,父母是会感到丢脸,会没有脸面见人。像这些,我们同学们都是有着亲身体会的。我的一位邻居的小孩儿,因为自行车骑得太快摔倒了,把胳膊摔破了,他的母亲疼得不得了,又是打针、又是上药。还怕患上破伤风,天天忧虑得吃不好饭。

另一个孩子偷了人家小卖部的钱,让人家找到家里讨要,人家还说了一些不中听的话。羞得这位妈妈一个星期不敢出门,怕一出门,人家在后面点她的脊梁骨。

《孝经》上说:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。”所以说,爱护自己的身心,无论干什么别毛毛躁躁,别要死要活,别让自己的身心受到创伤;加强自己的道德修养,坚守谨信,泛爱众、亲仁,这都是孝道。因为每一位父母,都希望自己的孩子身体健康,能够很好的进行工作。树立起远大的理想,全心全意地为人民服务,为祖国做出大的贡献。这样做了,顺了父母的心,当然就是孝子,否则,就伤了父母的心,当然就是不孝。

第六个方面:

亲爱我,孝何难。亲憎我,孝方贤。

亲有过,谏使更。怡吾色,柔吾声。

谏不入,悦复谏。号泣随,挞无怨。

  [解]就是说:父母喜欢我,做到孝顺父母并不难。如果父母不喜欢我,我还能诚心诚意地尽孝,那才算是贤德之人,才算是真孝了。

  如果父母有了过失,做儿女的应当耐心地予以劝说,使父母的过失得以改正。比如父母酗酒,狂赌,有失了健康,就必须劝父母改正,不劝说由其任意发展,有伤身心,也同样是不孝。但是,在规劝的时候,一定要和颜悦色,声音要柔和。如果父母一时还不理解,不肯接受,就暂时先放下来,等到父母心情好的时候,再进行规劝。如果父母还是不听,就哭泣着恳求父母。即使父母恼怒了,遭到父母的鞭打,也毫无怨言,不能对父母横鼻子竖眼。

  以上所云,今天的孩子一般都做不到。我们必须加强这方面的修养。前面我们谈到的舜这个人,就是一位“亲憎我,孝方贤”的楷模。舜从小就失去子母亲,父亲又找了个后老伴儿。这位继母对舜非常不好,百般地虐待。舜的父亲又是一个没有立场、不明事理的人,也经常地对舜进行打骂。而舜呢,每次受到打骂以后,他不是怪罪、怨恨父母,而是深刻地检查自己:“我为什么老是遭到父母的打骂呢?我哪些方面做得还不好呢?我怎么样地加倍努力才能得到父母的喜欢呢?他天天都在检讨自己,努力地去孝敬父母,对父母丝毫也不怨恨。甚至有两三次父母要暗害他,他都从死亡中走了出来,他也没有怨恨父母,仍在检讨自己。最后终于感动了父母,改变了对他的态度。这才是大孝、至孝。

  还有一出戏,叫《鞭打芦花记》。同学们也许没有看过,回家问问爷爷奶奶,他们都知道。这是根据一个真人真事而编写的。周朝鲁国有个叫闵损的人。他也是很小的时候,生母就去世了,父亲又找了个妻子。这位继母生了两个弟弟,继母光疼自己亲生的儿子,对闵损不但不疼,还虐待。冬天做棉衣,为自己的亲儿絮好棉花,给闵损往里面絮芦花。数九寒天闵损冻得四肢僵硬、脸色发紫,闵损却没有一句怨言。在一个严寒的日子里,闵损与父亲一起驾马车外出办事。闵损冻得浑身发抖,驾不了车,父亲很生气,就用鞭子打他。一鞭子下去,棉袄中飞出了芦花。父亲见自己的儿子受了这么大的委屈,回家就要把后妻休掉。这时,闵损却给父亲跪下,为继母求情。闵损说:“母在一人单,母去三人寒”。闵损的行为深深地感动了继母,也感动了两个弟弟。全家变得相亲相爱。这就是孝的力量。

  第七个方面:

  亲有疾,药先尝,昼夜侍,不离床

  [解]这是说父母有了病,把药煎好后,父母吃的时候,我们先尝一尝,是不是太热,太苦。太热了喝不下,等不凉不热的时候再给父母喝;如果太苦,是不是要放一点糖。总之,一定要父母舒舒服服地把药喝下去。日夜地侍侯好父母,不要离开半步。

  对这一方面,大家都能做到。不一定非要尝药不可,也不一定黑白守在床前一步也不离开。现在的医疗条件和医术都进步了。一旦父母病了,我们尽心为父母治疗,好好照顾父母,使父母早日康复就是了。不能父母有了病,你丝毫不挂在心上,只顾自己吃喝玩乐。特别是现在,大都是独生子女,没有任何推拖的余地,必须完全靠自己尽心尽力。

  第八个方面:

丧三年,常悲咽,居处变,酒肉绝

  [解]这是说父母去世后,做子女的应尽的孝道和所操守的礼节。过去,父母过世,都要守孝三年。在守孝的三年中,要时时感念父母的恩情,经常因失亲而悲痛。在这三年中,住的地方要力求俭朴不能豪华;不能喝酒吃肉,不能唱歌跳舞、任意玩乐。

  在今天看来,我们不一定非要守孝三年,天天都痛苦悲泣;也不一定一口酒也不喝,一口肉也不吃,一点娱乐的事情也不做。只要我们心里不忘父母的恩情,不忘父母的教诲,修好自己的德行,干好我们的工作就行了。

丧尽礼,祭尽诚,事死者,如事生

  [解]办理父母亲的丧事,要合乎礼节,不可马虎,也不可铺张浪费。对待已经去世的父母要同生前一样恭敬,甚至更要努力实现父母生前的期望。

  这就是说完全按照礼法办丧事,以及对过世父母的态度,像父母活着时一样对待。最关键的问题,还得要真真正正地落实到一个“孝”字上。比如说,父母在世的时候,你不疼、不敬,等父母过世了,你大办丧事,又是唱戏,又是吹打,又是请和尚念经超度。这岂不是滑天下之大稽吗!这不但不是孝,而是天大的不孝。就是父母在世时,你疼了、敬了,父母过世后你毫无限度地大办丧事,又是唱大戏,又是大宴宾客,也是不对的,这等于远离了丧的礼节,也违背了“尽诚”的意义。

尽孝,要体现在三个层面上:一是从物质上尽孝。让父母吃好、穿好、住好,没有生活上的忧虑。这就是“养”,这是作为子女最起码的孝道;二是从精神上尽孝。让父母生活得舒心、快乐、坦然、高兴。这就是“敬”。孔子日,“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”一定让父母在衣食丰优的前提下,能有精神上的愉悦。当然,像老莱子斑衣戏彩娱亲的行为是可歌的,更重要的是做子女的本身的修养,先修人,后修学,学有专长,造福于民,光宗耀祖,亲为子贵,这才是大孝。三是从智慧上尽孝。就是通过对父母的爱,让父母智慧起来。比如说父母有什么缺点、错误。蒙蔽了智慧,一定要通过子女的孝,让父母改正缺点、错误,让父母变得智慧起来。三者缺一都算没有完全尽到孝道。

《弟子规》“入则孝”,讲到以上八个方面,由行为到思想修养,再到病、丧,应操守的礼仪提出了具体的要求。我们应当从这些方面,加强自己的修养,培养应有的思想行为规范,打好人生成功的坚实基础。

田松林,沧州国学院名誉院长、原沧州文联副主席,中国作家协会会员。主要着作有《老洼》、《黑船》、《蒲堂闲墨》、《梦的衣裳》、《五伦漫谈》等。


来源:
阅读:34035
日期:2013-1-28

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